La iglesia primitiva:rompecabezas cultural (estudio propio)

La iglesia temprana luchó de forma sutil por quitar del camino a las religiones locales "paganas" mientras avanzaba lentamente hacia las afueras de la región de Judea y Medio Oriente, estas luchas eran básicamente mediante la palabra, discursos en las que se predicaba el evangelio y la práctica del bautismo, sin embargo debajo de esta ofensiva inteligente estaba pasando algo interesante oculta de la vista de los primeros obispos, los primeros padres Eclesiasticos: la incorporación de elementos (valga la ironía) paganos por parte de los nuevos adeptos a la fe.




¿Cómo fué posible esto? Bien, recordemos primeramente que los discipulos de Jesus eran ante todo personas del pueblo, (al menos la mitad lo eran), la otra mitad eran trabajadores del sistema; fuera de ellos el groso de los seguidores eran gente de lo que ahora llamamos clase media-baja, gente que seguia las tradiciones judaicas teniendo de guia un grupo reducido de conocedores de la ley que mas que otra cosa eran gente letradas en la estructura de la ley, mas no en los aspectos de fe del pueblo, esta es la razon del porque esta religión surgio en esta zona: de esta forma el mensaje debia mantenerse en un contexto especifico para que pudiese ser comprendido por el resto de la comunidad, de lo contrario no se captaria.




Esto ultimo fue lo que paso al salir del contexto geo-cultural, que si bien ya era conocida de alguna forma la naturaleza judia gracias a la Septuaginta mas alla de esta frontera cultural se toparia con un sin fin de creencias, que independientemente del pueblo, todos compartian ante todo el politeismo, de ahi que se presenten tres problemas:




1.- el ser atacado por los intereses locales de los lideres politico-religiosos

2.- que el pueblo pueda aceptar de forma pacifica la nueva filosofia

3.-que se mantenga limpio-integro el mensaje/estructura de la doctrina.




El primer punto definitivamente ocurrio, el poder consumado en los lideres religiosos locales implicaba poder (economico y/o politico) por lo que la llegada de los cristianos tempranos a europa y africa provoco no pocas revueltas (en mayor o menor grado), que si bien pudieron superarse supuso varios intentos pàra que pudiera incorporarse de una u otra forma la nueva corriente al ideario popular, que corresponde al




Segundo punto: la presencia y costumbres en el vulgo de un panteon funcional acorde alas necesidades de los habitantes presuponia ya una reticencia a un cambio, sobre todo si provenia de de extraños, de tierras y costumbres desconocidas, donde para variar implicaba el cambiar la cosmologia del imaginario colectivo, cosa que seria lo mas dificil de sobrellevar, no tanto por la reticencia del vulgo para aceptar asi nada mas un nuevo sistema de pensar, sino para hacer que efectivamente se note el cambio ideologico de la gente y que esta a su vez refleje que recibe las ventajas de las nuevas enseñanzas pero si bien mucho de esto se supero, hubo un punto en especial que no pudo librarse esto es




El tercer punto, la pureza de la doctrina o la integridad de la enseñanza recibida/entregada; este es un proceso del que ninguna creencia se escapa: al incorporarse a un mundo con una cultura establecida y arraigada el nuevo creyente tendera a incorporar sus elementos propios para asi facilitar la comprension de la nueva enseñanza, o de otro modo, traducira a su lenguaje conocido las palabras, conceptos y/o ideas que no entienda cabalmente o le cueste cierta dificultad aceptar.




De este nivel aparecen incorporaciones naturales o artificiales a la religion cristiana, tales son palabras o conceptos griegos, latinos, deidaes de medio oriente, costumbres europeas, religiones de africa... nada de que extrañarnos, todo es un proceso natural inalienable para las creencias que deseen propagarse, uno de estos elementos que de forma muy somera pretendo demostrar




Por un lado tenemos a la religión mistérica, la cual es aquella en la que mediante ciertos ritos ocultos se pretende recrear y acercar al participante a la divinidad; el proceso ante todo es un conjunto de ritos de iniciación que puede ser seguido de ritos de transición o de paso , esto es, tendremos una preparación, notoria o no, para que el participante sea integrádo efectivamente al nivel de lo puro previo al rito de transición;los ritos de transición subsecuentes implica la total aceptación del individuo por integrarse a una nueva realidad, a volverse un ente diferente que terminará volviendo a su condición como una nueva persona.




¿Cómo es esto? Pongamos ejemplos prácticos al post:




La conmemoración de la última cena. La preparación previa implica la misa en la Iglesia o una ceremonia similar, el momento en que los fieles se acercan a Dios através de la liturgia, la lectura del Evangelio en los pasajes correspondientes (Cf. La Haggada judía en la conmemoración de Pesah) y las oraciones pertinentes para la ocasión.

Posteriormente, ya preparados o iniciados, comienza el rito de paso al comer "El Cuerpo de Cristo", la hostia, ese elemento blanco dentro de la ritualistica cristiana católica que simboliza el cuerpo del Redentor, es decir cumple la funcion de salvar la carne y el espíritu mediante el acto del comerla (Soteria, en griego Soter: Salvador, la salvacion); al consumir el cuerpo de Cristo aceptamos integranos mutuamente, pero tambien incluye un nivel de extasis (ex- fuera de , thatis poner: poner fuera de) esto es al consumir la hostia salimos de un estado de realidad y pasamos a otro debido ala integracion/ingesta de la carne de la divinidad




Después esta el beber la copa: Rememorar el vino que se bebió esa noche, que mas que otra cosa, simbólica. Recordemos que la sangre representa la libación y la vida que fluye, el elemento vital y sagrado en el antiguo testamento (disfrazado de elemento impuro) que en este caso se bebe de forma figurada para recrear la noche de pascua, el derramamiento de la sangre (la vida) por soteria de otros.




Bien hasta aqui no hay mas secreto que el simbolismo oculto en el acto de la consagracion del pan y el vino en la noche de pascua, estos elementos recordaria a la religion mitraica, religion que mediante la libacion por la sangre de un toro el individuo seria purificado y libre de pecados o faltas ante la divinidad.




En este punto habrá un punto a considerar: en la misa quien bebe y come es el sacerdote no los feligreses (al menos ninguno si no comulgan y de hacerlo no siempre son todos), ¿que pasa ahi? bien aquellos que participan ya son parte de la divinidad o al menos parte de la realidad divina, dicho de otra forma ya son "divinos".




en este punto la ceremonia en si Biblicamente es un acto simbolico, las escrituras no dan mas referencia de cuantos estaban en casa realmente, cual y porque esa casa, quien sirvio y preparo, por lo que en general el relato ya es un elemento mistico no historico, al menos eso se puede intuirse.




La celebracion de Navidad encubre otro acto, que si bien no es misterico, si corresponde a otra cultura: la persa.




Mitra es una divinidad solar (cf. supra) que por caracteristica tenia el hecho de haber nacido a finales del hoy nuestro diciembre (25), nacido en una cueva, y que su anuncio fue una luz: aqui jesus nace (en lo que hoy se celebra) el 25 el diciembre, nace en un pesebre y su anuncio fue una luz... que bajaba de una estrella, bien hay un elemento interesante en esta tradicion pues aunque algunos aleguen que los argumentos son forzados, recordemos que Jesus nace de noche, una luz de una estrella anuncio el camino de unos magos de oriente que los fueron a adorar, los pastores se acercaron a verlo y que en invierno no son condiciones de pastoreo en israel sino hasta abril, y con esto agrego otro hecho mas: de nacer en abril habra que mencionar que habria muerto por esas fechas 33 años despues es decir si nacio en abri y murio en abril cumplio entonces un ciclo de un año, un año solar, una referencia a una divinidad solar, del mismo modo que Mitra lo es.




Por otra parte segun algunos textos apocrifos, se relata la muerte de Jose en la que Jesus entona un canto treno que eran los cantos usados en la Grecia clasica para los difuntos, aqui pretendo hacer notar la cultura helenica en las costas del mar mediterraneo para el siglo I ac., de hecho en si la redaciion de los Evangelios es probabblemente llevada a cabo por escribas de cultura o procedencia helenico.




Otro relato que podria ser interesante es el de la crucifixion:




En este episodio evangelico, se muestra ala crueldad romana en su maxima expresion mediante el uso de la crux, nombre que recibia el madero en el que se colocaba al preso y se le clavaban las manos o las muñecas segun algunos (aqui algunos podrian diferir, recordemos que doy puntos de vista solamente, una interpretación),

el proceso de cruxificcion era de origen Persa y fue introducido a roma y tomado como medio de castigo. Pero tras el transcurso de la narrativa, el medio de martitio para los presos politicos, alborotadores/ladrones se vuelve y transforma mediante el acto del sacrificio (lo que se vuelve sagrado=sacro y facere=hacer) en un elemento soteriologico, en un claro rito de paso.




Ademas puedo mencionar elementos afines al antiguo testamento, elementos que son netamente simbolicos y nada guerdarian de literalidad en cuanto ala historia y narrativa. la reparticionde los panes alude al antiguo testamento, 5 panes son los 5 libros de Moises , de ahi la expresion "...comieron y se regocijaro..", por otro lado la misma ultima cena es rememoranza de Pesah judio, (Jesus era judio).




La Iglesia tras su formacion primigenia y el paso a una institución siempre abrogo por la supresion d elos cultos que se consideraban herejes o paganos con el unico fin de extender su hegemonia religiosa y economica, sin darse cuenta que los que verdaderamente construian a la Iglesia eran los creyentes.




Ciertas imagenes religiosas evocan a figuras agricolas "paganas", la idea de resurreccion alude a muchas culturas en la que la agricultura era la mayor aportacion para la economia, una de ellas es Egipto. Es en este pais donde nombres como Osiris, horus e Isis estan practicamente en la mente de cualquiera que husmee en la historia egipcia, pero el valor de las divinidades puede diferir al cotejarlas con las figuras cristianas:




Osiris mas que dios de los muertos, como muchos que lean el post sabran, es dios de la agricultura, dios de la fertilidad renovada que se manifiesta cada año en los sembradios con la subida del Nilo, es el dios que engendro despues de muerto y que resucita: Jesus formo uan conciencia, 2engendro"una nueva generación de fe con su muerte y posteriormente resucita y asciende alos cielos. La idea de "engendrar" asociandola a "formar" la tomo a cierto versiculo del evangelio que dice "...reconstruire el templo en tres dias..." y es en 3 dias que resucita, por lo que traduzco como que el en persona era el templo o una forma de templo o lugar de adoración, claro, todo esto considerando las cuestiones no literales del texto.




Horus por su parte es la divinidad solar, que la asocio tecnicamente con Jesus directamente, al traer la luz del sol (en las varias culturas el sol era la maxima divinidad, la dadora de vida) del mismo modo que Jesus con su mensaje dio nueva vida.




Isis, es la madre que busca a su marido Osiris, la madre de Horus, Isis es la madre, por analogia, de Jesus y por lo tanto Isis esMaria.




Porque o de donde llego a esto? porque varias culturas fueron las que dominaron o influenciaron la regionde Galilea, la permeabilizacionde una cultura ante otra implica el comercio, Egipto influencio las costas del oeste del mar mediterraneo, era el granero de Roma, la base cultural del mediterraneo era Grecia y la militar era Roma,por lo que es facil suponer la influencia de Egipto y las culturas locales en la naciente religion cristiana